Da inefabilidade do poema

Poderemos ainda pensar o insondável que se manifesta, ao vir à linguagem, na poeticidade do poético? Se considerarmos esse insondável como um logos apofântico, cuja revelação, permitiria um regime de veridicção, afastamo-nos decisivamente desse núcleo originário de onde brota aquilo que toma forma de poema. O que toma a forma de discurso, mesmo poético, não possui a raiz nesse discurso, mas naquilo que é o prévio do discurso, nesse rumor que percorre o ser e o impele para a palavra. No entanto, esse rumor não deixa de ser o rumor do próprio logos, nessa ânsia de manifestação. Introduzir a metáfora do rumor terá alguma vantagem? Faz-nos abandonar o campo da negação, campo dado em metáforas como insondável ou inefável. Esse rumor, porém, indica ainda um acontecer e a produção (poiésis) desse acontecer. Será nos conceitos de dynamis e energeia que se abre o caminho para a poeticidade do poético. Mas o trajecto terá de ser entendido à rebours da lógica do discurso filosófico. A exploração dos conceitos de dynamis  e de energeia não visa a sua definição e precisão lógico-discursiva, mas uma viagem para o domínio pré-conceptual como preparação para para o salto - trata-se efectivamente de um salto para a consciência comum e também científico-filosófica - para a experiência da dynamis (potência) e da  energeia (acto). Dando, sem análise crítica, como boas as traduções canónicas por potência e acto do par dynamis e energeia, podemos dizer que há que fazer a experiência da potencialidade e da actualidade, não apenas a escuta de ambas, mas a experiência do operar agónico que as conduz e as constitui, para nós, como rumor. Aqui está já presente o logos, mas ainda não cindido e submetido a um regime de veridicção. Neste conflito e amplexo erótico, são expelidas as matérias que o poema fixa através das múltiplas estratégias da escrita poética, mas a poeticidade reside no tumulto da agonía, e o poeta vive na fronteira entre o caos agónico e o cosmos lógico-sintáctico. A inefabilidade do poema reside, aos nossos pobres olhos, no facto de ele ser ao mesmo tempo um guarda-fronteiriço e um emissário desse mundo que se subtrai, na vitória da lógica e da sintaxe, à experiência humana,

Poemas do Viandante

229. POEMAS PARA AFRODITE (x)

a tua na minha

língua

é onda

mar revolto

um campo

de musgo

onde preso

me solto

Poemas do Viandante

228. POEMAS PARA AFRODITE (ix)

se despida

a luz te toca

estremeço

e tudo em mim

é desejo e ânsia

e pura vontade

de morte

e recomeço

Poemas do Viandante

227. POEMAS PARA AFRODITE (viii)

deixar correr

o sémen

em teus lábios

e escutar

o murmúrio

do corpo

na cama coberta

de naufrágios

Poemas do Viandante

226. POEMAS PARA AFRODITE (vii)

se te toco

o rosto

dás-me

nessa boca

um licor de rosas

e mosto

Poemas do Viandante

225. POEMAS PARA AFRODITE (vi)

nessa distância

de mar e

assombro

deixo a língua  correr

da brancura

do seio

ao fogo

do ombro

Poemas do Viandante

224. POEMAS PARA AFRODITE (v)

a mão

em teu colo

fremente

e a boca

sôfrega

repousa

na nascente

Poemas do Viandante

223. POEMAS PARA AFRODITE (iv)

adormeço

no teu corpo

e espero

a manhã

para acordar

em alvoroço

Poemas do Viandante

222. POEMAS PARA AFRODITE (iii)

toco-te

a espádua

e bebo

o vinho

na tua boca

de água

Poemas do Viandante

221. POEMAS PARA AFRODITE (ii)

abandona a roupa

pelo chão

e deixa a luz

trazer

um mistério

de seda

ao império

da minha mão

Poemas do Viandante

220. POEMAS PARA AFRODITE (i)

o olhar aberto

à tua pele

o mar do corpo

à míngua

e trémulo

o ventre

respira-te ao sabor

desta língua

Poemas do Viandante

219. PROMESSA

os sonhos de água

naquelas noites

de invernia

acodem-me agora

brandos e leves –

promessas

de amor

se chega o dia

A Igreja e os modernos

Bento XVI, nesta sua viagem à Alemanha, relembra a necessidade de ser firme na fé contra os ventos de secularização e exprime o receio de que na Alemanha o catolicismo se protestantize, deixando ao livre-arbítrio de cada um aquilo em que quer acreditar. Referiu também que a Igreja está demasiado instalada e com pouca espiritualidade. Todos estes temas acabam por ser diversas faces de um mesmo e único problema, o da relação, ainda difícil, entre a tradição católica e a modernidade ocidental. A autonomia da consciência, a valorização da experiência, a capacidade crítica da razão, levantaram um conjunto de obstáculos à transmissão de uma tradição que, muitas vezes, se ancorou na infantilização das consciências, na negação do valor da experiência dos indivíduos e da capacidade crítica da razão. O problema não reside em que cada um acredita no que quer, isso é apenas um sintoma marginal. A questão está na experiência da fé e na entrega ao espírito sentidas como um imperativo que, em cada um de nós, constitui o seu próprio e singular mistério. Talvez a Igreja Católica esteja demasiado instalada porque perdeu o sentido último daquilo que a constitui e o substituiu por uma moralidade e por uma estética de duvidoso gosto. Nós, os modernos, com a cultura da razão que os tempos permitiram, com a autonomia da consciência que se conquistou e com o livre-arbítrio dado por Deus não precisamos tanto da Igreja - a quem manifestamente falta autoridade para falar do assunto - para aconselhamento sobre a moralidade sexual ou a política, mas precisamos de uma Igreja madura na experiência do Espírito, capaz de acolher e orientar o caminho para Deus, sabendo discernir os espíritos, digamos assim. O perigo de secularização não vem do século, mas de dentro das próprias instituições religiosas, onde parece que, há muito, tudo se tornou insípido, vulgar e banal. Basta escutar as homilias das missas dominicais. Como tocar os homens modernos se o discurso é estereotipado, vagamente moralizador, adocicado e onde não há sinal da presença do mistério que faz do homem um ser à imagem e semelhança de Deus?

Poemas do Viandante

218. TEMPO

a hora avança

traz no seio

a flor nocturna

uma luz

a casa esquecida

os bancos de pedra

sobre o tumulto

desfeito

das águas paradas

do rio

Poemas do Viandante

217. PODERES

os teus poderes

tão exíguos

balançam

ao vento norte

ressoam

são sinos

nas manhãs frias

se acaba

a primavera

Haikai do Viandante (5)

Noite e ruídos

sussurram entre as tílias.

Coração caído.

Haikai do Viandante (4)

Árvore ao vento,

traço de sombra no monte.

Uma folha cai.

Poemas do Viandante

216. EXÍLIO

contar estrelas

e sob o império

da lua

calcular constelações

pequenos barcos

no mar

a dor do exílio

no descampado

da vida

Poemas do Viandante

215. SOMBRAS

chega a noite

com o seu manto

de claridade

e as sombras

rosas

de cetim

quando tocadas

pela fímbria

dessa mão

Haikai do Viandante (3)

Talasnal - Lousã

Sol de pedra e xisto,

na floresta onde o pássaro

lança mudo o grito.

Poemas do Viandante

214. PLANÍCIE

entardecem

os ramos

da figueira

e o chão sulcado

de formigas

é uma planície

de folhas mortas

sobre o teu corpo

doce e maduro

Schubert - Jessye Norman: Ave Maria

Ave Maria! Jungfrau mild,

Erhöre einer Jungfrau Flehen,

Aus diesem Felsen starr und wild

Soll mein Gebet zu dir hinwehen.

Wir schlafen sicher bis zum Morgen,

Ob Menschen noch so grausam sind.

O Jungfrau, sieh der Jungfrau Sorgen,

O Mutter, hör ein bittend Kind!

Ave Maria!

Ave Maria! Unbefleckt!

Wenn wir auf diesen Fels hinsinken

Zum Schlaf, und uns dein Schutz bedeckt

Wird weich der harte Fels uns dünken.

Du lächelst, Rosendüfte wehen

In dieser dumpfen Felsenkluft,

O Mutter, höre Kindes Flehen,

O Jungfrau, eine Jungfrau ruft!

Ave Maria!

Ave Maria! Reine Magd!

Der Erde und der Luft Dämonen,

Von deines Auges Huld verjagt,

Sie können hier nicht bei uns wohnen,

Wir woll'n uns still dem Schicksal beugen,

Da uns dein heil'ger Trost anweht;

Der Jungfrau wolle hold dich neigen,

Dem Kind, das für den Vater fleht.

Ave Maria!

Haikai do Viandante (2)

Schubert - Pavarotti: Ave Maria

A luz cobre a terra.

Flor de seda branca e turva

poisa nas giestas.

Poemas do Viandante

213. OS DIAS DE SETEMBRO

chegaram os dias

de setembro

e os teus olhos

cerram-se

na tarde

esperam ainda

a consolação

essa vida prometida

para sempre

adiada

Haikai do Viandante (1)

Shakuhachi/Shamisen Duo

Um pássaro voa,

pedra de espuma e mar.

Floresta sombria.

Adão e Eva

Uma simbólica essencial inscreve-se no mito de Adão e Eva. Não dirá tanto respeito à queda, mas à tarefa de ressurreição e de emancipação que se coloca aos seres humanos na sequência da queda. Homem e mulher tornam-se um para o outro caminho, mediação, possibilidade. A consumação da feminilidade de toda a Eva passa pela mediação de Adão e vice-versa, a consumação da virilidade de qualquer Adão passa pela mediação de uma Eva. Talvez o sentido mais profundo da indissolubilidade do matrimónio não resida na proibição da separação dos casais reais, mas na indissolubilidade entre o masculino e o feminino na experiência espiritual.

Poemas do Viandante

212. Floresta (XII)

não há meses

estações

fronteiras

dentro da floresta

apenas traços de água

névoa

as folhas mortas

trazidas pela vida

e o deus

que te espera

no lugar aberto

do coração

Poemas do Viandante

211. Floresta (XI)

despida disseste

deixa arder

a tua língua

no meu sexo

para que entre em ti

a terra fértil

e obscura

a seiva lenta

a flutuar no fundo

do corpo –

essa lâmpada

acesa

no frio da noite

Poemas do Viandante

210. Floresta (X)

raízes e ramos

e fetos e folhas
e silvas
as primeiras bagas
correm
como um rio
frágil e puro
da tua
para a água
da minha boca

Poemas do Viandante

209. Floresta (IX)

o silêncio feito

de ruídos
cresce
ecoa nas folhas
zumbe
na insondável
quietude
de uma flor
ao abrir-se
sobre a terra