Harmonia

Luis Brihuega - Armonía (1960)

A harmonia consigo mesmo, com os outros e a natureza é o ideal que se oculta muitas vezes sob a capa do mal estar. A experiência de desarmonia, de desacordo, de desconformidade corrói a vida dos homens, trabalha-a por dentro até fazer dela qualquer coisa feia e inaceitável. Essa experiência de nunca se estar em sua própria casa conduz à criação de uma mitologia que nos permita imaginar um ideal de proporção e beleza nas nossas vidas. Mas a vida é desarmonia e desconcerto por excelência, e ao homem resta-lhe aceitar essa sua condição. É no momento em que aceita a desarmonia que o homem começa a dar os primeiros passos na senda da harmonia. Harmonizar-se com a desarmonia, eis o imperativo para quem se sente em desconformidade e desacordo com e na vida.

Haikai do Viandante (89)

Jean Arp - Arrangement according to Laws of Chance (1919-17)

Tardias leis do acaso

semeiam lívidas flores

que guardo num vaso.

O escandaloso modelo crístico

Marc Chagall - White Crucifixion (1938)

Aquilo que faz a atracção do cristianismo também está na origem da sua repulsa. A morte na cruz do filho de Deus veio abolir, na economia das religiões, todo o sacrifício humano. Abolir significa aqui tornar ilegítimo do ponto de vista religioso. Esta suprema dádiva de Cristo, o acto de morrer pela salvação dos outros, é o que faz a força do cristianismo. Mas também é aquilo que causa, nos seres humanos, a maior repulsa. Não a sua morte, mas o facto de Cristo se ter tornado, por esse acto, em modelo de humanidade, em protótipo do homem novo, aquilo que todos os homens deveriam seguir. O que estes deveriam seguir, contudo, não era a morte na cruz, mas pura e simplesmente a limitação, a crucificação, das suas pulsões egoístas. Esta limitação do desejo tem a função de criar a abertura onde os outros se possam instalar ao nosso redor. 

Há na morte de Cristo também um modelo de constituição da comunidade humana. Ela é possível no sacrifício que cada um faz de si. É este sacrifício que gera a cooperação justa. O cristianismo não se confunde com as doutrinas do contrato social, as quais são pensadas segundo um modelo de homem antagónico, o homem que segue os seus impulsos egoístas e que procura, através do direito, torná-los legítimos. Neste caso, a limitação dos impulsos egoístas não deriva de uma decisão de sacrifício pessoal, mas do medo da lei, que representa a vontade geral. É perante este modelo liberal do contrato social que o modelo do sacrifício crístico é escandaloso. A sua proposta representa uma enormidade: não esperes pela lei para te conteres, mas fá-lo como princípio originário da tua existência. O escândalo do cristianismo está todo aqui. Não por acaso, nas sociedades modernas e liberais o cristianismo perdeu poder de atracção. Ele propõe um modelo que desconstrói a narrativa que suporta os actuais contratos sociais, desconstrói a ideia de que a comunidade justa pode resultar dos egoísmos exacerbados limitados pelo medo da sanção humana.

Haikai do Viandante (88)

Frantisek Kupka - Abstracción en color (1931-36)

Traços sobre a tela

riscam de azul e laranja

o que vemos nela.

A condição animal

Amparo Segarra - Descanso y Trabajo (años 70)

A vida do espírito assenta num sagaz equilíbrio entre o descanso e o trabalho. Os gregos antigos descobriram no ócio a virtude que lhes permitia dedicarem-se ao exercício da filosofia, à actividade espiritual. Isto é tanto mais sintomático quanto a pólis grega é o centro de uma intensa actividade pública. O mosteiro medieval beneditino vai encontrar - na sigla que o resume: ora et labora - o equilíbrio para que a vida espiritual floresça. Só a sociedade moderna, marcada pelo triunfo da burguesia sobre a aristocracia, vai desprezar o ócio, o espaço para o livre desenvolvimento do espírito. Nos dias de hoje, a ideologia triunfante é a da pura submissão da vida dos indivíduos ao trabalho e à acção. O resto, se o houver, é dedicado à distracção, ao mais puro divertissement, para usar uma expressão de Blaise Pascal. O triunfo da economia e da visão burguesa do mundo pode representar a vitória do progresso tecnológico e material, mas significa, ao mesmo tempo, o triunfo da mais aviltante subjugação do homem às suas necessidades e desejos materiais. Pela primeira vez na história da humanidade, o homem rege-se pura e simplesmente pela sua condição animal.

A longa marcha

Antoni Guansé Brea - La longue marche (1983)

Só quem empreendeu a longa marcha poderá descobrir que ela não conduz a sítio algum. Quem nunca saiu de onde está jamais saberá que esse é o seu lugar. Empreender a longa marcha para se chegar onde se está e tornar-se naquilo se é.

Poemas do Viandante (374)

John Marin - Landscape, Mountains (1918)

374. É TÃO TARDE PARA ANOITECER NA FLORESTA

É tão tarde para anoitecer na floresta,

os animais recolheram-se na funda toca

e o teu coração pulsa receoso do que não vês.

Nada há para temer, porém. Somos os amigos

do invisível, dele esperamos a palavra,

o gesto amplo que indica o caminho,

os hinos que escutaremos à chegada.

Despe-te e deixa o teu corpo no círculo aberto

ao meu olhar, na esplanada onde os sentidos

te convocam para a grande dança da noite.

Ainda não somos inteiros sob o luar,

só agora damos os primeiros passos na montanha,

mas as minhas mãos erguem-se para ti

e esperam vazias o milagre da tua pele.

O tremor que te toca vem das coisas que passam,

do frémito com que se entregam ao devir

e entram no esquecimento que o tempo traz.

São sempre assim os prelúdios, marcados

pela fugaz hesitação, a dúvida cintilante,

pois para nós, mortais, esse é o caminho

que pela floresta ao cume da montanha conduz.

Poemas do Viandante (373)

Amadeo de Souza Cardoso - A parede da janela (1916)

373. CHEGOU O TEMPO DE VENDERES AS MOBÍLIAS

Chegou o tempo de venderes as mobílias

e alugar a casa, não é aqui o teu posto,

nem te esperam já no velho café,

aquele que fechou as portas de ferro

e deixou ao relento os mármores das mesas,

e uma gente triste que vinha jogar

um daqueles jogos de mesa que a memória

apagou, como se apaga um incêndio.

Quando deixas de reconhecer o sentido das

palavras e o bulício traz o ranço do ócio,

nada aqui te diz respeito.

Não deixes que os uivos te enlameiem a alma

e uma hesitação nasça no coração.

Fecha a porta e esquece a cidade,

deixa as praças encherem-se na noite

e o trânsito transbordar nas pontes.

Não chames teu a um lugar que nunca o foi,

nem te comovas com a flor dos jacarandás.

O que se viveu e amou traz em si o peso

da morte, o rasto vazio de um cometa que o céu

tragou, e que não mais voltará.

Olhas os velhos ciprestes presos ao alto,

enquanto uma chuva fina cai sobre a tarde.

Os frutos estão maduros, há que colhê-los,

e levá-los para bem longe, um outro lugar,

uma pátria envolta de arvoredo,

uma pátria coberta pelo silêncio do coração,

a janela que ao longe se ilumina e te chama.

Poemas do Viandante (372)

Giorgio de Chirico - Héctor Andrómaca (1917)

371. O MISTÉRIO MAIOR DE UM CORPO À ESPERA DE OUTRO

O mistério maior de um corpo à espera de outro,

da ânsia que cresce com o aproximar da hora,

o risco no céu azul para lembrar uma promessa.

Há um instante em que chega o terror de que não

venhas, que o tempo te tenha tragado

para te devolver à planície do esquecimento.

São assim os dias dos homens sobre a terra,

cheios de uma cintilação imprecisa,

a troca de um nome, a traição de um amor.

O perigo e o medo impele-os para quem não

os espera, e o desejo que nasce do movimento

não passa de espuma fria deixada pela onda.

Os meses vêm cobertos de imperativos,

erva rala sobre a terra, pasto de animais feridos

à espera da consolação da morte.

Por que espera o outro pelo nosso corpo?

O terror escondido no vítreo silêncio da casa,

a vaidade nascida de uma alma submetida.

Poemas do Viandante (371)

Alfredo García Revuelta - Ciudad (1985)

371. ENTARDECER É DESCOBRIR OS CAMINHOS DA FLORESTA

Entardecer é descobrir os caminhos da floresta,

a metáfora trazida pelo pensador para iluminar

a filosofia, essa outra metáfora da vida,

metamorfose do sangue em puro pensamento,

a esperança irrenunciável ao direito de viver,

o consolo de ir e vir, a que chamaram liberdade.

A lado algum conduzem os caminhos na floresta,

mas os homens sabem neles encontrar a rota,

e navegam sob o império das estrelas

ou o rumor do vento na ramagem das árvores.

Ir a lado nenhum é o teu destino de viajante,

preso no luminoso olival que te liga à viagem.

Ainda não chegou a hora do frio invernoso,

mas os velhos lagares de azeite trabalham,

exercício clandestino trazido do mediterrâneo,

a seiva da terra que ilumina os caminhos.

Os olivais vindos do sul e os bosques do norte

são chão para os teus passos de citadino.

Uma canção desponta num quarteirão longínquo.

A cidade acorda para a tempestade do dia,

para a ventura do puro caminhar para sítio algum.

A voz rouca e amarga traz um uivo selvagem

e entre o betão afivelado das grandes construções

descubro o eco do teu nome esmagado na floresta.