Peregrinatio ad loca infecta

O ano vai acabar, mas a peregrinatio ad loca infecta parece não ter fim. É aquilo que compete a nós, seres mundanos. Por vezes, consolamo-nos com a ideia de estarmos no mundo mas não lhe pertencer. Mas isso é ainda uma idealização, uma fuga mundi, no sentido pleno da expressão. É nesse mundo que nos compete peregrinar, visitar os locais de perdição, os tomados pelos miasmas da doença, aqueles onde nos esquecemos de quem somos. Se fomos enviados a esta terra e a este mundo, não será uma blasfémia dizer que não lhe pertencemos? Um novo ano vai entrar, segundo o calendário que tomámos por nosso. Se for essa a vontade do Altíssimo, e enquanto essa vontade permanecer, continuará a pregrinatio ad loca infecta. A que outros lugares poderíamos nós, pobres mortais, peregrinar, presos à nossa finitude? Uma boa viagem.

Poemas do Viandante

234. POEMAS PARA AFRODITE (XV)

se descanso

no côncavo desvão

do teu ventre

oiço o rumor

do sangue

a arder

inundando a pele

de sede e calor.

Poema que encerra o ciclo Poemas para Afrodite. Este texto substitui o original, ainda perdido num disco rígido que se transtornou.

Haikai do Viandante (22)

Inverno esquecido,

em luminosa neblina,

pelo sol traído. 

J.S. Bach - Christmas Oratorio BWV 248

Para quem, em peregrinação, por aqui passe, o Homo Viator deseja um Santo Natal. Exultemos e regozijemo-nos pelo nascimento do Salvador. Na desolação do presépio, nasceu um menino, e como todas as crianças, esta que nasce incansavelmente há mais de dois mil anos representa a convicção de que a vida vale a pena ser vivida, que a morte será derrotada. Oiçamos a Oratória de Natal de JS Bach. Cada nota exalta o nascimento de Cristo.

[J.S. Bach - Christmas Oratorio BWV 248 - Part I 'For the First Day of Christmas' - Mvt. I]

Haikai do Viandante (21)

árvores, montanhas

sobre um fio de água sonâmbula:

ali a águia sonha.

Haikai do Viandante (20)

caminhos de terra

são rios de argila e calcário

no corpo da serra.

Haikai do Viandante (19)

manhã clara e breve,

onde as folhas d'outono

cantam ao de leve.

Haikai do Viandante (18)

abre-se a lua

sobre a noite sem mistério:

silêncio p'la rua.

Haikai do Viandante (17)

astro tão sombrio

a lua na noite escura:

musgo puro e frio.

Haikai do Viandante (16)

Le Merle Noir (Olivier Messiaen)

voa, no fim da tarde,

o melro negro anunciando

a noite que em ti arde.

Haikai do Viandante (15)

caída no chão,

ergue-se vermelha a rosa:

fogo e luz na mão.

Arvo Pärt - Most Holy Mother of God

No dia da Imaculada Conceição, uma composição belíssima de Arvo Pärt, nas extraordinárias vozes do Hilliard Ensemble, as quais tivemos o supremo prazer de escutar em Leira, há já alguns anos.

Allegri - Miserere Mei

Há alturas na vida que a única coisa que apetece fazer é entoar um Miserere. Pelo mal que fizemos? Não, pelo bem que não tivemos talento de fazer.

Haikai do Viandante (14)

da noite, o véu

cai negro, leve e pesado,

um rumor no céu.

Poemas do Viandante

241. Antígona

pobre princesa

conduzes o infeliz cego

e na tua fronte altiva

vem já desenhado

o rosto da morte

a poeira de tebas

o irmão insepulto

são flores que anunciam

o destino infausto

trazido por mãos cruéis

pousadas nas trevas do poder

Poemas do Viandante

240. Etéocles e Polinices

foi dura a batalha

e de sangue nunca a terra se cansa

pobres flores as que

édipo semeou

são cardos e joio

a palha seca

que o vento pela sombra

de tebas levou

Haikai do Viandante (13)

o dia amanhece

luz e sombra, jardim onde

a rosa floresce

Antonio Lotti - Miserere

Magnificat, Arvo Pärt

Haikai do Viandante (12)

cada folha caída

pelo tempo frio de outono

ó luz renascida

Salve Regina, Arvo Pärt

Um salto no tempo, do tempo de Pergolesi (1710-1736) para o nosso, para Arvo Pärt, do Stabat Mater para a Salve Regina. Mas não por acaso, sempre sob a égide de Maria.

Stabat Mater, de GB Pergolesi (2)

Uma outra versão do Stabat Mater, de Pergolesi. A imagem que o autor do vídeo escolheu para acompanhar a peça musical é eloquente. Não é meramente uma mãe que chora a morte do seu filho. É ao mesmo tempo as dores da alma no parto do Verbo.

Stabat Mater, de GB Pergolesi

Stabat mater dolorosa

juxta Crucem lacrimosa

dum pendebat Fillius

(todo o texto aqui)

Nunca me canso de ouvir. Esta é a versão de que mais gosto (sopranista, embora aqui seja ainda uma criança, e contratenor). Não sei do que mais gosto, se do texto, se da composição de Giovanni Battista Pergolesi, se das excepcionais interpretações do Concerto Vocal, Sebastien Hennig e René Jacobs, Na transição que vai do primeiro verso Stabat mater dolorosa ao último paradisi gloria. Amen, o luto da mãe de Cristo transforma-se na vitória da vida sobre a morte, e percebemos como uma cena pascal é, ao mesmo tempo, a promessa do verdadeiro natal.

Haikai do Viandante (11)

árvore ao luar

ébrio fantasma nocturno

que oiço cantar

Haikai do Viandante (10)

sombras de azul

relembram aves sonâmbulas

sonhando o paul

Haikai do Viandante (9)

o sol sobre a água -

uma planície de fogo

nuvens a arder

Poemas do Viandante

239. Ifigénia

no quadro de tiepolo

a lâmina no ventre

sussurra-me a armada

levada pelo vento

e os aqueus partem para a guerra

vão viris e livres

navegam num mar de sangue

que desceu do teu corpo

e limpou a terra

Poemas do Viandante

238. Ulisses

pobre ulisses o mar encapelado

é uma sombra suave

sobre o teu ombro

e a ira do deus

um refrigério na tarde

penélope escolheu

e as núpcias de ferro

estão consumadas

não suspires ainda

a noite só agora começa

Poemas do Viandante

237. VIDA

a vida – a noite a trouxe ­–

um mistério

de silêncio

promessa de luz

cântico de água

no fogo do

pensamento

Haikai do Viandante (8)

nas margens do rio

desliza feroz a mágoa - 
prisão e voragem

Haikai do Viandante (7)

abre-se ao terror

da noite a velha árvore - 

murmúrios de luz

Haikai do Viandante (6)

Chuva de Outono

enche a noite de cansaço.
Um punhal na lua.

Um espectáculo odioso

A miserável morte de Muammar Kadhafi, mais uma das execuções, pela plebe em delírio, de inúmeros ditadores mais ou menos odiosos, a que tenho assistido ao longo da minha vida, deixa-me, como sempre, um traço de amargura no fundo do coração. Compreendo que numa cultura fundada na lei de talião se possa comemorar com exuberância este tipo de acontecimentos. Mas a minha consciência de ocidental, mesmo que o Ocidente tenha cometido inúmeras atrocidades, sente uma veemente repulsa por estas iniquidades. São duas as fontes culturais da minha repulsa. Por um lado, a ética da justa medida aprendida com os gregos. A justa medida, interpretada nos nossos dias, significa a sensatez da pena, a racionalidade de um processo jurídico a que o réu deve ser submetido, mesmo que ele nunca o tenha permitido aos seus adversários. Mas a lei da razão herdada dos gregos, na cultura Ocidental, foi enriquecida pelo convívio com a grande novidade cristã, o perdão do inimigo, a lei do amor como princípio fundamental das condutas individuais. Este é o núcleo duro dos valores éticos fundamentais do Ocidente. É este núcleo que deve ser cultivado quotidianamente, mesmo, ou ainda mais, numa sociedade que, como a nossa, está a perder o norte. A razoabilidade aristotélica e o sacrifício do Cristo são o suficiente para tudo julgar, condenar e perdoar. O perdão não significa a eliminação da pena, mas a sua razoabilidade e a sua limitação, de forma a que a pena não seja um acto de vingança. Kadhafi tinha direito àquilo que terá negado a muitos, a ser julgado por um tribunal independente, num processo justo.

Poemas do Viandante

236. SERENIDADE

chegaram os dias propícios

a aragem toca

o arvoredo

um gato corre

e o sol recolhe-se

para lá dos montes

no silêncio da noite

respiro

e deixo vir a tua voz

cantar sobre a luz

que dardeja

a serenidade

Últimos dias

Brjullow: Der letzte Tag von Pompeji

Sabe, porém, isto: que nos últimos dias sobrevirão tempos trabalhosos. Porque haverá homens amantes de si mesmos, avarentos, presunçosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mães, ingratos, profanos, sem afecto natural, irreconciliáveis, caluniadores, incontinentes, cruéis, sem amor para com os bons, traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus, tendo aparência de piedade, mas negando a eficácia dela.  (S. Paulo, 2 Timóteo, 3: 1-5) 

A meditação sobre a expressão últimos dias é fundamental na tradição cristã. Se entendermos por últimos dias aquelas que antecedem a parusia de Cristo, a sua segunda vinda, então todos os dias são os últimos dias. A possibilidade do retorno de Cristo na alma do homem não é um acontecimento distante. Isso implicaria a temporalidade e o decurso histórico. Mas o fundamental não estará nesse fim da história, onde Cristo retorna, mas no que está para além da história e da temporalidade. Eternamente, Cristo está a retornar para julgar os vivos e os mortos. Por isso, a descrição paulina dos últimos dias aplica-se tanto à época em que viveu como à nossa, ou a qualquer outra. Esses últimos dias serão trabalhosos, pois a vinda de Cristo, a sua descida na alma humana é obstaculizada pelo amor-próprio nas múltiplas modalidades que Paulo de Tarso descreve. Vivemos, de facto, os últimos dias, e vivemos a corrupção fundada no egoísmo. Isso é verdade socialmente, mas também o é para cada um de nós. Daí, a necessidade da conversão do ego ao totalmente Outro, a esse vazio que espera o nosso vazio para o preencher.

Poemas do Viandante

235. DESERTO

no desconcerto que são os dias

espero ainda um vislumbre

a força da água a correr

o vento vindo

do vazio

aí germina o deserto

e os cactos

e o amor que nasce

em quem toma

o deserto pela casa

onde nasceu

O templo vazio

O templo, no qual Deus, seguindo a sua vontade, quer poderosamente reinar, é a alma do homem. Deus a formou e criou justamente bem igual a si mesmo, como lemos ter Nosso Senhor dito: "Façamos o homem segundo a nossa imagem e semelhança!" (Gn 1,26). E foi também o que ele fez. Tão igual a si fez a alma do homem que, dentre todas as esplêndidas criaturas por Ele maravilhosamente criadas, não há, nem no reino do céu nem sobre a terra, nenhuma que se iguale tanto a Ele, a não ser unicamente a alma humana. Por isso, Deus quer ter esse templo vazio, a ponto de ali não haver nada mais do que Ele só. (Mestre Eckhart, Sermões Alemães: Sermão 1 "Intravit Jesus in templum et coepit eicere vendentes et ementes")

Este excerto de Eckhart permite surpreender duas questões essenciais, ambas respeitantes à alma. Em primeiro lugar, é nela que reside a imagem e semelhança com Deus. Poderíamos contrapor a materialidade do corpo à alma, mas isso pouco nos ajudaria, para além de nos deixar reféns de um conjunto de dualismos de natureza aporética. A segunda questão poderá esclarecer esta. Deus quer a alma como um templo vazio. É no vazio que reside a natureza da alma. Esse vazio, devido à sua relação com o templo, é uma abertura. O que é solicitado ao crente - no fundo, a todo o cristão - é a abertura de si-mesmo. Mais que esta ou aquela acção, o que está em jogo é o esvaziar da alma de tudo o que indevidamente a ocupa, sejam preocupações mundanas, sejam vontades e ilusões próprias, seja, inclusive, o plano de salvação pessoal. O vazio é o vazio, e tudo o que se coloca nesse vazio torna-se num obstáculo à presença de Deus no templo. O que está em jogo então não é a minha salvação pessoal ou do mundo, ou seja do que for, mas a da presença do Criador na sua criatura. Essa presença é a própria salvação da criatura e luz para o mundo criado. Inopinadamente, o cristianismo, naquilo que nele é mais essencial, revela um estranho parentesco com disciplinas espirituais bem distintas dele, como o budismo zen ou o tibetano. Fazer em si o vazio para que o Vazio o preencha.

Destinos e limbos

O último poema da série Poemas para Afrodite, que deveria ter sido postado ontem, sofreu um singular destino. Encontra-se encerrado no limbo de um disco rígido externo ao qual o autor deste blogue deixou de ter acesso. Diversas tentativas, mesmo profissionais, para entrar em contacto com o conteúdo do disco mostraram-se infrutíferas. Naquele limbo digital encontra-se, entre muitas outras coisas, toda a produção poético do autor do blogue, da qual, para muitos dos casos, não há qualquer outra cópia. Há muito que deixei de escrever em papel, e aquilo que fora escrito em papel há muito que estava em suporte digital e o papel devolvido ao pó da terra.

Mais que digno de lamentação, o caso coloca uma questão interessante. Se nem uma empresa super-especializada em recuperação de dados, a que penso recorrer em breve, conseguir salvar o acervo do disco, então toda aquela poesia que lá se encontra, e da qual não tenho qualquer duplicado, desaparecerá. Será o sinal definitivo de que não merecia qualquer atenção. Veremos o que vai acontecer.

Poemas do Viandante

233. POEMAS PARA AFRODITE (xiv)

a tua pele

sob esta mão

um mar de cetim

e se te olho

no fundo

dos olhos

tudo treme

e dança em mim

Poemas do Viandante

232. POEMAS PARA AFRODITE (xiii)

respirar

o suor do teu

ventre

e fazer

desse corpo

um abrigo

feroz e doce

fresco e quente

Poemas do Viandante

231. POEMAS PARA AFRODITE (xii)

põe em mim

o calor

dos teus dedos

e arranca

deste corpo

cada um

dos teus

segredos

Poemas do Viandante

230. POEMAS PARA AFRODITE (xi)

entre as tuas coxas

repouso

a boca

e bebo água

e vinho

e ébrio abraço-te

se cantas viva

e louca

Da inefabilidade do poema

Poderemos ainda pensar o insondável que se manifesta, ao vir à linguagem, na poeticidade do poético? Se considerarmos esse insondável como um logos apofântico, cuja revelação, permitiria um regime de veridicção, afastamo-nos decisivamente desse núcleo originário de onde brota aquilo que toma forma de poema. O que toma a forma de discurso, mesmo poético, não possui a raiz nesse discurso, mas naquilo que é o prévio do discurso, nesse rumor que percorre o ser e o impele para a palavra. No entanto, esse rumor não deixa de ser o rumor do próprio logos, nessa ânsia de manifestação. Introduzir a metáfora do rumor terá alguma vantagem? Faz-nos abandonar o campo da negação, campo dado em metáforas como insondável ou inefável. Esse rumor, porém, indica ainda um acontecer e a produção (poiésis) desse acontecer. Será nos conceitos de dynamis e energeia que se abre o caminho para a poeticidade do poético. Mas o trajecto terá de ser entendido à rebours da lógica do discurso filosófico. A exploração dos conceitos de dynamis  e de energeia não visa a sua definição e precisão lógico-discursiva, mas uma viagem para o domínio pré-conceptual como preparação para para o salto - trata-se efectivamente de um salto para a consciência comum e também científico-filosófica - para a experiência da dynamis (potência) e da  energeia (acto). Dando, sem análise crítica, como boas as traduções canónicas por potência e acto do par dynamis e energeia, podemos dizer que há que fazer a experiência da potencialidade e da actualidade, não apenas a escuta de ambas, mas a experiência do operar agónico que as conduz e as constitui, para nós, como rumor. Aqui está já presente o logos, mas ainda não cindido e submetido a um regime de veridicção. Neste conflito e amplexo erótico, são expelidas as matérias que o poema fixa através das múltiplas estratégias da escrita poética, mas a poeticidade reside no tumulto da agonía, e o poeta vive na fronteira entre o caos agónico e o cosmos lógico-sintáctico. A inefabilidade do poema reside, aos nossos pobres olhos, no facto de ele ser ao mesmo tempo um guarda-fronteiriço e um emissário desse mundo que se subtrai, na vitória da lógica e da sintaxe, à experiência humana,

Poemas do Viandante

229. POEMAS PARA AFRODITE (x)

a tua na minha

língua

é onda

mar revolto

um campo

de musgo

onde preso

me solto

Poemas do Viandante

228. POEMAS PARA AFRODITE (ix)

se despida

a luz te toca

estremeço

e tudo em mim

é desejo e ânsia

e pura vontade

de morte

e recomeço

Poemas do Viandante

227. POEMAS PARA AFRODITE (viii)

deixar correr

o sémen

em teus lábios

e escutar

o murmúrio

do corpo

na cama coberta

de naufrágios

Poemas do Viandante

226. POEMAS PARA AFRODITE (vii)

se te toco

o rosto

dás-me

nessa boca

um licor de rosas

e mosto

Poemas do Viandante

225. POEMAS PARA AFRODITE (vi)

nessa distância

de mar e

assombro

deixo a língua  correr

da brancura

do seio

ao fogo

do ombro

Poemas do Viandante

224. POEMAS PARA AFRODITE (v)

a mão

em teu colo

fremente

e a boca

sôfrega

repousa

na nascente

Poemas do Viandante

223. POEMAS PARA AFRODITE (iv)

adormeço

no teu corpo

e espero

a manhã

para acordar

em alvoroço

Poemas do Viandante

222. POEMAS PARA AFRODITE (iii)

toco-te

a espádua

e bebo

o vinho

na tua boca

de água

Poemas do Viandante

221. POEMAS PARA AFRODITE (ii)

abandona a roupa

pelo chão

e deixa a luz

trazer

um mistério

de seda

ao império

da minha mão

Poemas do Viandante

220. POEMAS PARA AFRODITE (i)

o olhar aberto

à tua pele

o mar do corpo

à míngua

e trémulo

o ventre

respira-te ao sabor

desta língua

Poemas do Viandante

219. PROMESSA

os sonhos de água

naquelas noites

de invernia

acodem-me agora

brandos e leves –

promessas

de amor

se chega o dia

A Igreja e os modernos

Bento XVI, nesta sua viagem à Alemanha, relembra a necessidade de ser firme na fé contra os ventos de secularização e exprime o receio de que na Alemanha o catolicismo se protestantize, deixando ao livre-arbítrio de cada um aquilo em que quer acreditar. Referiu também que a Igreja está demasiado instalada e com pouca espiritualidade. Todos estes temas acabam por ser diversas faces de um mesmo e único problema, o da relação, ainda difícil, entre a tradição católica e a modernidade ocidental. A autonomia da consciência, a valorização da experiência, a capacidade crítica da razão, levantaram um conjunto de obstáculos à transmissão de uma tradição que, muitas vezes, se ancorou na infantilização das consciências, na negação do valor da experiência dos indivíduos e da capacidade crítica da razão. O problema não reside em que cada um acredita no que quer, isso é apenas um sintoma marginal. A questão está na experiência da fé e na entrega ao espírito sentidas como um imperativo que, em cada um de nós, constitui o seu próprio e singular mistério. Talvez a Igreja Católica esteja demasiado instalada porque perdeu o sentido último daquilo que a constitui e o substituiu por uma moralidade e por uma estética de duvidoso gosto. Nós, os modernos, com a cultura da razão que os tempos permitiram, com a autonomia da consciência que se conquistou e com o livre-arbítrio dado por Deus não precisamos tanto da Igreja - a quem manifestamente falta autoridade para falar do assunto - para aconselhamento sobre a moralidade sexual ou a política, mas precisamos de uma Igreja madura na experiência do Espírito, capaz de acolher e orientar o caminho para Deus, sabendo discernir os espíritos, digamos assim. O perigo de secularização não vem do século, mas de dentro das próprias instituições religiosas, onde parece que, há muito, tudo se tornou insípido, vulgar e banal. Basta escutar as homilias das missas dominicais. Como tocar os homens modernos se o discurso é estereotipado, vagamente moralizador, adocicado e onde não há sinal da presença do mistério que faz do homem um ser à imagem e semelhança de Deus?

Poemas do Viandante

218. TEMPO

a hora avança

traz no seio

a flor nocturna

uma luz

a casa esquecida

os bancos de pedra

sobre o tumulto

desfeito

das águas paradas

do rio

Poemas do Viandante

217. PODERES

os teus poderes

tão exíguos

balançam

ao vento norte

ressoam

são sinos

nas manhãs frias

se acaba

a primavera

Haikai do Viandante (5)

Noite e ruídos

sussurram entre as tílias.

Coração caído.

Haikai do Viandante (4)

Árvore ao vento,

traço de sombra no monte.

Uma folha cai.

Poemas do Viandante

216. EXÍLIO

contar estrelas

e sob o império

da lua

calcular constelações

pequenos barcos

no mar

a dor do exílio

no descampado

da vida

Poemas do Viandante

215. SOMBRAS

chega a noite

com o seu manto

de claridade

e as sombras

rosas

de cetim

quando tocadas

pela fímbria

dessa mão

Haikai do Viandante (3)

Talasnal - Lousã

Sol de pedra e xisto,

na floresta onde o pássaro

lança mudo o grito.

Poemas do Viandante

214. PLANÍCIE

entardecem

os ramos

da figueira

e o chão sulcado

de formigas

é uma planície

de folhas mortas

sobre o teu corpo

doce e maduro

Schubert - Jessye Norman: Ave Maria

Ave Maria! Jungfrau mild,

Erhöre einer Jungfrau Flehen,

Aus diesem Felsen starr und wild

Soll mein Gebet zu dir hinwehen.

Wir schlafen sicher bis zum Morgen,

Ob Menschen noch so grausam sind.

O Jungfrau, sieh der Jungfrau Sorgen,

O Mutter, hör ein bittend Kind!

Ave Maria!

Ave Maria! Unbefleckt!

Wenn wir auf diesen Fels hinsinken

Zum Schlaf, und uns dein Schutz bedeckt

Wird weich der harte Fels uns dünken.

Du lächelst, Rosendüfte wehen

In dieser dumpfen Felsenkluft,

O Mutter, höre Kindes Flehen,

O Jungfrau, eine Jungfrau ruft!

Ave Maria!

Ave Maria! Reine Magd!

Der Erde und der Luft Dämonen,

Von deines Auges Huld verjagt,

Sie können hier nicht bei uns wohnen,

Wir woll'n uns still dem Schicksal beugen,

Da uns dein heil'ger Trost anweht;

Der Jungfrau wolle hold dich neigen,

Dem Kind, das für den Vater fleht.

Ave Maria!

Haikai do Viandante (2)

Schubert - Pavarotti: Ave Maria

A luz cobre a terra.

Flor de seda branca e turva

poisa nas giestas.

Poemas do Viandante

213. OS DIAS DE SETEMBRO

chegaram os dias

de setembro

e os teus olhos

cerram-se

na tarde

esperam ainda

a consolação

essa vida prometida

para sempre

adiada

Haikai do Viandante (1)

Shakuhachi/Shamisen Duo

Um pássaro voa,

pedra de espuma e mar.

Floresta sombria.

Adão e Eva

Uma simbólica essencial inscreve-se no mito de Adão e Eva. Não dirá tanto respeito à queda, mas à tarefa de ressurreição e de emancipação que se coloca aos seres humanos na sequência da queda. Homem e mulher tornam-se um para o outro caminho, mediação, possibilidade. A consumação da feminilidade de toda a Eva passa pela mediação de Adão e vice-versa, a consumação da virilidade de qualquer Adão passa pela mediação de uma Eva. Talvez o sentido mais profundo da indissolubilidade do matrimónio não resida na proibição da separação dos casais reais, mas na indissolubilidade entre o masculino e o feminino na experiência espiritual.

Poemas do Viandante

212. Floresta (XII)

não há meses

estações

fronteiras

dentro da floresta

apenas traços de água

névoa

as folhas mortas

trazidas pela vida

e o deus

que te espera

no lugar aberto

do coração

Poemas do Viandante

211. Floresta (XI)

despida disseste

deixa arder

a tua língua

no meu sexo

para que entre em ti

a terra fértil

e obscura

a seiva lenta

a flutuar no fundo

do corpo –

essa lâmpada

acesa

no frio da noite