Allegri - Miserere Mei

Há alturas na vida que a única coisa que apetece fazer é entoar um Miserere. Pelo mal que fizemos? Não, pelo bem que não tivemos talento de fazer.

Haikai do Viandante (14)

da noite, o véu

cai negro, leve e pesado,

um rumor no céu.

Poemas do Viandante

241. Antígona

pobre princesa

conduzes o infeliz cego

e na tua fronte altiva

vem já desenhado

o rosto da morte

a poeira de tebas

o irmão insepulto

são flores que anunciam

o destino infausto

trazido por mãos cruéis

pousadas nas trevas do poder

Poemas do Viandante

240. Etéocles e Polinices

foi dura a batalha

e de sangue nunca a terra se cansa

pobres flores as que

édipo semeou

são cardos e joio

a palha seca

que o vento pela sombra

de tebas levou

Haikai do Viandante (13)

o dia amanhece

luz e sombra, jardim onde

a rosa floresce

Antonio Lotti - Miserere

Magnificat, Arvo Pärt

Haikai do Viandante (12)

cada folha caída

pelo tempo frio de outono

ó luz renascida

Salve Regina, Arvo Pärt

Um salto no tempo, do tempo de Pergolesi (1710-1736) para o nosso, para Arvo Pärt, do Stabat Mater para a Salve Regina. Mas não por acaso, sempre sob a égide de Maria.

Stabat Mater, de GB Pergolesi (2)

Uma outra versão do Stabat Mater, de Pergolesi. A imagem que o autor do vídeo escolheu para acompanhar a peça musical é eloquente. Não é meramente uma mãe que chora a morte do seu filho. É ao mesmo tempo as dores da alma no parto do Verbo.

Stabat Mater, de GB Pergolesi

Stabat mater dolorosa

juxta Crucem lacrimosa

dum pendebat Fillius

(todo o texto aqui)

Nunca me canso de ouvir. Esta é a versão de que mais gosto (sopranista, embora aqui seja ainda uma criança, e contratenor). Não sei do que mais gosto, se do texto, se da composição de Giovanni Battista Pergolesi, se das excepcionais interpretações do Concerto Vocal, Sebastien Hennig e René Jacobs, Na transição que vai do primeiro verso Stabat mater dolorosa ao último paradisi gloria. Amen, o luto da mãe de Cristo transforma-se na vitória da vida sobre a morte, e percebemos como uma cena pascal é, ao mesmo tempo, a promessa do verdadeiro natal.

Haikai do Viandante (11)

árvore ao luar

ébrio fantasma nocturno

que oiço cantar

Haikai do Viandante (10)

sombras de azul

relembram aves sonâmbulas

sonhando o paul

Haikai do Viandante (9)

o sol sobre a água -

uma planície de fogo

nuvens a arder

Poemas do Viandante

239. Ifigénia

no quadro de tiepolo

a lâmina no ventre

sussurra-me a armada

levada pelo vento

e os aqueus partem para a guerra

vão viris e livres

navegam num mar de sangue

que desceu do teu corpo

e limpou a terra

Poemas do Viandante

238. Ulisses

pobre ulisses o mar encapelado

é uma sombra suave

sobre o teu ombro

e a ira do deus

um refrigério na tarde

penélope escolheu

e as núpcias de ferro

estão consumadas

não suspires ainda

a noite só agora começa

Poemas do Viandante

237. VIDA

a vida – a noite a trouxe ­–

um mistério

de silêncio

promessa de luz

cântico de água

no fogo do

pensamento

Haikai do Viandante (8)

nas margens do rio

desliza feroz a mágoa - 
prisão e voragem

Haikai do Viandante (7)

abre-se ao terror

da noite a velha árvore - 

murmúrios de luz

Haikai do Viandante (6)

Chuva de Outono

enche a noite de cansaço.
Um punhal na lua.

Um espectáculo odioso

A miserável morte de Muammar Kadhafi, mais uma das execuções, pela plebe em delírio, de inúmeros ditadores mais ou menos odiosos, a que tenho assistido ao longo da minha vida, deixa-me, como sempre, um traço de amargura no fundo do coração. Compreendo que numa cultura fundada na lei de talião se possa comemorar com exuberância este tipo de acontecimentos. Mas a minha consciência de ocidental, mesmo que o Ocidente tenha cometido inúmeras atrocidades, sente uma veemente repulsa por estas iniquidades. São duas as fontes culturais da minha repulsa. Por um lado, a ética da justa medida aprendida com os gregos. A justa medida, interpretada nos nossos dias, significa a sensatez da pena, a racionalidade de um processo jurídico a que o réu deve ser submetido, mesmo que ele nunca o tenha permitido aos seus adversários. Mas a lei da razão herdada dos gregos, na cultura Ocidental, foi enriquecida pelo convívio com a grande novidade cristã, o perdão do inimigo, a lei do amor como princípio fundamental das condutas individuais. Este é o núcleo duro dos valores éticos fundamentais do Ocidente. É este núcleo que deve ser cultivado quotidianamente, mesmo, ou ainda mais, numa sociedade que, como a nossa, está a perder o norte. A razoabilidade aristotélica e o sacrifício do Cristo são o suficiente para tudo julgar, condenar e perdoar. O perdão não significa a eliminação da pena, mas a sua razoabilidade e a sua limitação, de forma a que a pena não seja um acto de vingança. Kadhafi tinha direito àquilo que terá negado a muitos, a ser julgado por um tribunal independente, num processo justo.

Poemas do Viandante

236. SERENIDADE

chegaram os dias propícios

a aragem toca

o arvoredo

um gato corre

e o sol recolhe-se

para lá dos montes

no silêncio da noite

respiro

e deixo vir a tua voz

cantar sobre a luz

que dardeja

a serenidade

Últimos dias

Brjullow: Der letzte Tag von Pompeji

Sabe, porém, isto: que nos últimos dias sobrevirão tempos trabalhosos. Porque haverá homens amantes de si mesmos, avarentos, presunçosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mães, ingratos, profanos, sem afecto natural, irreconciliáveis, caluniadores, incontinentes, cruéis, sem amor para com os bons, traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus, tendo aparência de piedade, mas negando a eficácia dela.  (S. Paulo, 2 Timóteo, 3: 1-5) 

A meditação sobre a expressão últimos dias é fundamental na tradição cristã. Se entendermos por últimos dias aquelas que antecedem a parusia de Cristo, a sua segunda vinda, então todos os dias são os últimos dias. A possibilidade do retorno de Cristo na alma do homem não é um acontecimento distante. Isso implicaria a temporalidade e o decurso histórico. Mas o fundamental não estará nesse fim da história, onde Cristo retorna, mas no que está para além da história e da temporalidade. Eternamente, Cristo está a retornar para julgar os vivos e os mortos. Por isso, a descrição paulina dos últimos dias aplica-se tanto à época em que viveu como à nossa, ou a qualquer outra. Esses últimos dias serão trabalhosos, pois a vinda de Cristo, a sua descida na alma humana é obstaculizada pelo amor-próprio nas múltiplas modalidades que Paulo de Tarso descreve. Vivemos, de facto, os últimos dias, e vivemos a corrupção fundada no egoísmo. Isso é verdade socialmente, mas também o é para cada um de nós. Daí, a necessidade da conversão do ego ao totalmente Outro, a esse vazio que espera o nosso vazio para o preencher.

Poemas do Viandante

235. DESERTO

no desconcerto que são os dias

espero ainda um vislumbre

a força da água a correr

o vento vindo

do vazio

aí germina o deserto

e os cactos

e o amor que nasce

em quem toma

o deserto pela casa

onde nasceu

O templo vazio

O templo, no qual Deus, seguindo a sua vontade, quer poderosamente reinar, é a alma do homem. Deus a formou e criou justamente bem igual a si mesmo, como lemos ter Nosso Senhor dito: "Façamos o homem segundo a nossa imagem e semelhança!" (Gn 1,26). E foi também o que ele fez. Tão igual a si fez a alma do homem que, dentre todas as esplêndidas criaturas por Ele maravilhosamente criadas, não há, nem no reino do céu nem sobre a terra, nenhuma que se iguale tanto a Ele, a não ser unicamente a alma humana. Por isso, Deus quer ter esse templo vazio, a ponto de ali não haver nada mais do que Ele só. (Mestre Eckhart, Sermões Alemães: Sermão 1 "Intravit Jesus in templum et coepit eicere vendentes et ementes")

Este excerto de Eckhart permite surpreender duas questões essenciais, ambas respeitantes à alma. Em primeiro lugar, é nela que reside a imagem e semelhança com Deus. Poderíamos contrapor a materialidade do corpo à alma, mas isso pouco nos ajudaria, para além de nos deixar reféns de um conjunto de dualismos de natureza aporética. A segunda questão poderá esclarecer esta. Deus quer a alma como um templo vazio. É no vazio que reside a natureza da alma. Esse vazio, devido à sua relação com o templo, é uma abertura. O que é solicitado ao crente - no fundo, a todo o cristão - é a abertura de si-mesmo. Mais que esta ou aquela acção, o que está em jogo é o esvaziar da alma de tudo o que indevidamente a ocupa, sejam preocupações mundanas, sejam vontades e ilusões próprias, seja, inclusive, o plano de salvação pessoal. O vazio é o vazio, e tudo o que se coloca nesse vazio torna-se num obstáculo à presença de Deus no templo. O que está em jogo então não é a minha salvação pessoal ou do mundo, ou seja do que for, mas a da presença do Criador na sua criatura. Essa presença é a própria salvação da criatura e luz para o mundo criado. Inopinadamente, o cristianismo, naquilo que nele é mais essencial, revela um estranho parentesco com disciplinas espirituais bem distintas dele, como o budismo zen ou o tibetano. Fazer em si o vazio para que o Vazio o preencha.

Destinos e limbos

O último poema da série Poemas para Afrodite, que deveria ter sido postado ontem, sofreu um singular destino. Encontra-se encerrado no limbo de um disco rígido externo ao qual o autor deste blogue deixou de ter acesso. Diversas tentativas, mesmo profissionais, para entrar em contacto com o conteúdo do disco mostraram-se infrutíferas. Naquele limbo digital encontra-se, entre muitas outras coisas, toda a produção poético do autor do blogue, da qual, para muitos dos casos, não há qualquer outra cópia. Há muito que deixei de escrever em papel, e aquilo que fora escrito em papel há muito que estava em suporte digital e o papel devolvido ao pó da terra.

Mais que digno de lamentação, o caso coloca uma questão interessante. Se nem uma empresa super-especializada em recuperação de dados, a que penso recorrer em breve, conseguir salvar o acervo do disco, então toda aquela poesia que lá se encontra, e da qual não tenho qualquer duplicado, desaparecerá. Será o sinal definitivo de que não merecia qualquer atenção. Veremos o que vai acontecer.

Poemas do Viandante

233. POEMAS PARA AFRODITE (xiv)

a tua pele

sob esta mão

um mar de cetim

e se te olho

no fundo

dos olhos

tudo treme

e dança em mim

Poemas do Viandante

232. POEMAS PARA AFRODITE (xiii)

respirar

o suor do teu

ventre

e fazer

desse corpo

um abrigo

feroz e doce

fresco e quente

Poemas do Viandante

231. POEMAS PARA AFRODITE (xii)

põe em mim

o calor

dos teus dedos

e arranca

deste corpo

cada um

dos teus

segredos

Poemas do Viandante

230. POEMAS PARA AFRODITE (xi)

entre as tuas coxas

repouso

a boca

e bebo água

e vinho

e ébrio abraço-te

se cantas viva

e louca